信則有，不信則無，這論點正確?-轉輪閻羅預言台灣毀滅地震│愛情公寓交友網站與聊天室

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轉輪閻羅預言台灣毀滅地震的日記本

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篇名: 信則有，不信則無，這論點正確?
作者: 轉輪閻羅預言台灣毀滅地震	日期: 2010.04.06　　天氣: 　心情:

○'信則有，不信則無'，這論點正確嗎？

　　◎這論點完全不正確。即使你選擇不相信病苦及死苦，你一樣會生病，也一樣會死亡，你完全無法避免這些必然的經歷。儘管你如何堅信火焰並不會傷害皮膚，只要你試一試，馬上就能知道這些定律是客觀地運作的。同樣地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律規則與大自然定律一樣，不因你相信而運作，也不因你的不相信而變得不存在。

　　○有人說密法興時，佛教就會滅，這是否有根據的呢？

　　◎你這個問題，把密法與佛教假設了為對立的兩方，這是一個十分錯誤的看法，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一種學說。佛法是否衰落，取決於你有否依法修持。如果你並不依法修持，對於你來說，也就是末法時期。如果你清淨地依法修持，對你來說就是正法時期。客觀上，現在我們的確處於末法時期，這是佛陀所說的。但從個人角度去說，如果你的心識與佛法相應，則可說是正法時期。正法或末法，要看你有否修持，並不取決於任何一個派別之興衰。至於密法，必須先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基礎，方能有資格受持修學。如果你不依次第地盲目求密法，自以為是大根器而不屑於修學共通的顯乘教法，你本人就是在參與污染佛法，你也就是在參與導致末法。這並非是因為密法興旺而令佛法衰滅，這是修持人的過失及顛倒次第，與真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，則的確可說是末法之現像了。如果所有人都依正確次第地去修持顯密教法，則只會令佛法興旺，絕不可能會反而令它衰弱滅亡。

　　○有人說密法中的部份修持等於民間的氣功或內功，這說法有沒有根據？

　　◎藏傳佛教包括了小乘及大乘、顯乘及密乘的修持及教法在內。密乘又分為事密、作密、瑜伽密及摩訶無上瑜伽密部四種。在摩訶無上瑜伽密部中，又分為生起次第及圓滿次第的修持。在圓滿次第中，有部份修持與氣、脈、明點有關，但卻不同於民間的氣功或內功，二者只是外在上來看來有少許相似之處而已。由動機上去說，修持圓滿次第乃至任何大乘佛法，都是為了成就無上佛境以利益眾生。世俗上之氣功等修持，目的是為了令身體健康、延年益壽，根本不視六道輪迴為苦，亦沒有欲求成佛或解脫之心，反而想長生不死。所以，二者之修持目的是完全相反的。由效用上去說，世俗上及外道的氣功等修持，頂多不過是令身體健康一點或壽命延長少許，對生死大事及未來生是毫無幫助的，對其他眾生也沒有真正幫助。佛法上的修持，卻能令行者最終成佛，也能令一切有情眾生得益，其效用不限於短暫的一生中。如果要為健康而修習氣功，這並無與佛法相連的地方，但卻不可把它與佛法混淆。有些氣功建基於外道思想，從根本上已是與佛法不符的。

　　○我並未歸依三寶，但我一向十分虔誠地拜觀音，哪我算不算是一個佛教徒呢？

　　◎虔誠地供奉、頂禮、供養及繞拜觀音大士固然很好，但卻不能說是具足三寶皈依的' 內道弟子'（註：指佛教徒）。正式的佛教徒，必須皈依佛寶、法寶與僧寶。觀音大士是三世諸佛之悲心化現，其實體性是佛，但化相則為菩薩，而菩薩是屬於聖僧寶。心中一心依止觀音大士的人，頂多只能說是相近皈依僧寶，並沒有皈依佛寶及法寶，所以並不可算是'三寶弟子'。三寶的功德是不可言盡的，三寶中的任何一寶也是功德不可思議的。如果我們只皈依三寶其中的一寶，或只依止一位菩薩，的確也能得到極大的利益，但卻不足以令我們脫三惡道苦及脫生死苦海，更加不能令我們成就圓滿佛境。三寶中以法寶為究竟依止，我們必須奉行佛法開示，才能得到解脫自在及成就無上佛境。皈依三寶中的一寶，甚至只皈依其中一位菩薩或聖者，已足能令我們免於世間上的危難，但若要證得恆久的福樂，則必須依止三寶。皈依三寶有八大殊勝利益：（一）成為'內道弟子'；（二）堪受戒而修持；（三）能淨化過往罪障；（四）能廣積無量功德；（五）人與'非人'不得加害；（六）不墮於三惡道中；（七）世間與出世間所願皆能如意；及（八）最終必定成就無上佛境。

　　○在歸依了三寶後，有甚麼是不可以做的呢？

　　◎皈依了三寶以後，即使並未受持五戒或其他戒誓，亦須依止皈依學處而行。皈依學處分為不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學處分為遮止學處及成辦學處。遮止學處為：（一）皈依佛已，不依止天神、' 非人'及外道等。如果只對他們供養而不是依止，則未算作違犯這一點；（二）皈依法已，不得傷害任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；（三）皈依僧已，不與外道及邪見者共住。這一點現今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人，但初學弟子要小心勿為他人之見解而失去依止心，例如因自己未有基礎，在聽到別人說因果並不存在時會信心動搖，故須小心護持剛萌芽的依止心。在自己有基礎後，你不但可以與他們共住及接觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領其入於正法。成辦學處為：（一）皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像為真正之佛陀，不可於其上跨過或販賣如來，亦不應對其作世間財物想；（二）皈依法已，要視經典為法寶，不可把佛經放地上或於其上跨過，亦不應以營利維生的動機販賣佛法；（三）皈依僧已，應視所有出家人為僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不於其上跨過。皈依的共通學處有六點，分別是：（一）憶記三寶功德而常依止；（二）以供養報三寶恩德，例如於每次受用飲食前於心中先對三寶作供養；（三）引領他人依止三寶；（四）日夜各三次修誦皈依偈，即念誦三皈依文日夜各三次的意思；（五）對三寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至寧捨身命而不捨依止；及（六）隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業及大乘八關齋戒等。

　　○自己信佛而家人不信，怎麼辦呢？

　　◎他人信不信三寶，是他們的業力、因緣及個人自由，與你無關。要遇上三寶及依止三寶，不單是因緣際遇及個人選擇，還要有一定福報，不是每一個人都有這樣的福報。家人不信三寶，你可以嘗試為他們講說一點佛法，最重要的是先修好自己，以自己的改變作無言的開示。你絕不應該強逼家人信佛，也不要對他們不信而生嗔心或因為你的信仰而令他們生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家人不喜歡見到佛像等，你可以不設佛壇，在內心密修佛法，那就不會令家人生嗔恨心了。佛法教示我們教道安忍，佛陀又說父母是我們的福田。透過忍讓父母及令其生喜，也是在修持佛法。只要你運用善巧，同時修持佛法而又不傷害到家庭和氣是絕對不難的。

　　○我本人信仰三寶，但我的信仰卻常令朋友及他人評謗，我應當怎麼辦？

　　◎他人信不信佛，並非由你來決定，而是他們自己的因緣。如果你對佛法有一定認識，不妨對親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法，或許能令親友生敬信而依止三寶，或起碼令他們不至天天評謗三寶。朋友對你的信仰反感，往往是因為你自己的言行未能表現佛法。如果你的內心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不論甚麼信仰的人都不至對你反感。如果你處處標奇立異，天天評擊別人的信仰或他人的不善業，只會令人討厭你，亦禍及你的信仰。初皈依的人，首要任務是管好自己，不是去激進地向他人布教說法。如果你的一舉手一投足都表現慈心及悲心，他人自然會察覺，最好的教育往往不需要說話。即使要弘法說法，也需要很大的安忍及善巧。有些人在皈依以後，一見到他人的過失就搬出一大堆佛法戒條及因果理論來嚇唬他人，結果自己沒有了一堆朋友，卻未能令一個人對佛法生歡喜心，反而令他們都討厭佛法。反過來說，如果自己的言行都向好的方向改變，別人自然會喜歡親近，你說的話也較易令他人接受，至少不會令他們反感。即使與其他信仰的人相處，只要有安忍及悲心，大家一樣可以成為好朋友。衲是一個佛教僧人，但衲有十幾個很要好的天主教神父朋友，有時候衲還會去他們的修院閉關禪修。在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺（註：大藏寺乃祈竹仁寶哲所屬寺院）朝聖，他甚至還計劃再到大藏寺進行天主教式的靜修，所以在寺院的後山建了一間關房。由此可見，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依後變得自鳴清高和輕視他人，就肯定是你對佛法之瞭解錯誤。作為依隨佛陀教法的人，我們可以不求令他人也來皈依，但卻應改變自己成為更包容及更易相處的好人。在與人相處中，你不一定要在外表上處處表現你的信仰，反而應在內心上培養佛法，以你的包容及愛心來表現你的信仰。

　　○持咒及念佛號之間，哪一種修持比較好？

　　◎這是一個常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。舉個例說，如果你從師長處得受觀世音大士的灌頂及真言，而你又想認真地去修持觀音法門的話，持上師所授的觀音真言會比持念觀音的名號較易成就。這並非是說真言比名號的力量為大，而是因為這句真言是由佛陀開示，歷代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。在彌陀咒'唵　阿咪爹華　捨'中的'阿咪爹華'，其實正是稱念阿彌陀佛的名號，持這個咒與漢地所念的'南無阿彌陀佛'根本毫無性質或加持上之分別！有些咒的內容根本就是在稱念佛的名號，例如藥師佛咒'唵　比干者　比干者　瑪哈比干者　能渣三木格爹　疏哈'中的'比干者'是'醫師'之意，整個咒就是在稱念藥師佛的名號：'醫師！醫師！大醫師！'；彌陀的咒是'唵　阿咪爹華　捨'，其中的'阿咪爹華'正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： '唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼耶　疏哈'，一樣是等同持名稱號的。佛法上的咒，分為不同的種類及性質，有些稱為'行咒'，有些稱作'心咒'，有些稱作 '近心咒'，有些則叫做'名咒'，其中'名咒'的本質就是稱念本尊的名號。修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號，結果往往都是一事無成！

　　○在持咒時，是否咒音不準便修持無效呢？

　　◎持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。這個行者專修一種叫做'普巴金剛'的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師（註：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是'唵　班渣奇裡奇啦呀　吽呸 '，但行者卻把它錯誤地念成'唵　班渣幾里幾啦呀　吽呸 '。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發現他的'普巴杵'不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用'普巴杵'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！

　　○甚麼是'本尊'？怎樣可以知道自己的'本尊'是哪一位？

　　◎諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂' 本尊'，譯自梵文Yidam這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不輟，永不放棄的主修法門。'本尊'並非西藏佛教獨有的概念，你們漢人大多都以彌陀及觀音為'本尊'，只是你們通常並不以這個名詞稱之而已，其概念是一樣的。修持某個本尊，不代表你不尊敬其他佛眾。本尊就是你專修的法門，以他來代表一切三寶及佛眾等。一般來說，只是有宿世因緣的真修行者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以後，由於過往世的因緣，行者修同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫，過往世有何大修持可言的？所以我們並無甚麼需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位作為本尊就對了。否則的話，一般凡夫以彌陀、觀音或度母作為本尊即可，因為他們都與我們有特別的因緣。如果你準備放下一切，到山洞內終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。一般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點法，那就根本不須特別觀察選擇本尊了，以觀音、度母及彌陀等為本尊即可。諸佛之間是並無分別的。衲的師公柏繃喀大師常說：'本尊並不最重要，菩提心才是最重要的修行。你們應以"菩提心" 為本尊，以"十善業"為護法！'。

　　○修密法的人，可以同時修淨土嗎？

◎ 這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上，密法之修持與淨土的概念根本不能分開。修密法的人，就是要觀自身為本尊，所處為壇城淨土。如果撇開淨土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人並非與修淨土的人對立，修密法的人也是在修淨土。淨土並不狹指漢地淨土宗所提倡的極樂淨土。淨土有無量之多，也有性質上之分別，修密法的人不一定都在修證應化佛土，也並不全是在修彌陀西方極樂淨土，但卻都是在修與淨土有關的法門。修持往生極樂淨土，也不只限於持名念佛這方法，也有密法的極樂淨土法門，這也一樣是淨土法門的其中一種。你想問的問題其實應說作：修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂淨土的方法？這答案仍然是肯定的，但修持貴乎專一，所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有關之法門及本尊而修，這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音的密法，又或觀音化身馬頭明王的密法，又或度母的密法，又或阿彌陀佛的' 破瓦'法等等，這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關係的法門。在藏傳佛教中，也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門，在西藏既有顯乘的修法，也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱為'密宗'，這是一種極為不正確的分類及稱呼，只反映了他們對藏傳佛教的無知。

'普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。修法的人，不是在求得傳承後就可以不依止師長，獨個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承後，這師徒關係是一生一世乃至直至成佛的。師徒關係與傳承二者一樣重要，絕不可以在求得傳承後便自以為日後與傳法師長不再有關係。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不會生出成就的。

　　獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

　　○修持一定要依從師長嗎？不可以自學嗎？釋迦牟尼不就是無師而自證嗎？

　　◎從師而修學是唯一成就之道。單單自己看看書、打坐一下，當然也有一定的利益，但絕對不足以得到真正的成就。修持佛法的人，不但需要佛學上的智慧，還需要傳承歷代祖師不斷之加持，才能生出如法的證悟。由入門皈依三寶起，乃至受戒等都需要有師長之傳授才能得到清淨之傳承。即使佛學上的智慧，也要有足夠福德資糧才能得證，而師長正是一個有力量的福田，我們藉著供養師長、承事師長及奉行師長的教法，可以積累無量功德。佛陀曾說：'對諸佛供養可生功德，但不一定令諸佛生喜。在一位眾生對其師長恭敬承事時，則又能生供養之功德，亦同時能生令三世十方諸佛歡喜之功德。在一位眾生對師長承事供養時，十方三世諸佛皆歡喜垂視！'。再者，佛學上的智慧，亦非可單靠自己揣摩就能正確地理解，還需師長依歷代祖師之傳承開示去釋義，方能得見佛語之密義真髓。師長的口訣及心要就似是開啟佛法成就寶庫的鑰匙，不用鑰匙而盲目地自己亂摸的話，是不可能開啟寶庫的。釋迦牟尼本師並非沒有師長。如果你讀〈佛陀本生經〉，就會知道佛陀在過去生曾遍訪明師修學，甚至犧牲身命為求一偈佛法。在歷史上，從來沒有單靠買一本書自己讀一讀就成佛的先例！以上所說的並不限於藏傳佛教，在原始佛教中，從師而學是一向的學修方法。在今天，各派佛教中不乏明師，你不要只因為不願謙虛拜師而斷送慧命。即使世間的學問，也必須從善師而學，何況出世間的妙法真義？

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