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篇名: 唯識學的要點
作者: 救.放生	日期: 2014.08.22　　天氣: 　心情:

唯識學概述

http://youtu.be/7ygUpOtmI68

唯識，是大乘有宗的宗義。此大乘之有，是源自小乘之有而發展出來的。它上承阿含經義，是源自小乘之有而發展出來的。上承阿含經義，及部派佛教上座部的說一切有部，繼阿毗達磨一系理論，發展為大乘有宗。所以它淵源廣達，資籍博厚；它的學理系統嚴整，條理分明，大小乘佛教中的重要哲學名詞，大部份都備之於唯識典籍中。所以若能通達唯識學，再閱讀其他大小乘經論，名詞上的困難大半可迎刃而解。因此，本人認為，研究佛學，唯識學是入門的基礎學之一。

一、大乘瑜珈行學派的興起

西元第四、五世紀間，無著、世親兩位大論師出世。當時印度思想界，一方面是中觀學派的空─一切皆空的惡取空，一方面是外道小乘的有─「我法實有」或「我空法有」。說空說有，皆是邪執，因此無著、世親二論師，資於小乘之實有，鑒於大乘之沉空，揭示大乘有義。此有，破我法二執，故不同於小乘之有，遮惡取空見，矯治大乘沉空，但亦不同於大乘之空。此是真空妙有，唯識中有。此真空妙有，唯識中道的理論，是瑜伽行者在修持禪定工夫中所體驗出來，故此一學派後世稱之為「瑜伽行學派」。

唐代義淨西行的求法，於《南海寄歸內法傳》中載：所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。「瑜伽」義為相應，《識論述記》「稱相應有五義，即：與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。」其中與行相應者，即集中心意的修習，謂與定慧相應。修行者，稱瑜伽師。唯識中道的理論，是一批早期的瑜伽師所體驗建立的。

一般的傳說：謂佛滅後九百年頃，在兜率天宮的彌勒菩薩，應無著論師之請，在中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，為無著講五部大論：《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》。無著承彌勒之說，專弘此五部大論。

彌勒菩薩並不是歷史上獨有的一位人物，在當時世間上另有一位叫彌勒的人─印度人名字相同的十分普遍的事情。日人宇井伯壽就主張此說，甚至於有人以為五部大論是無著所造，而假托彌勒之名行世的。更可靠的推論，就是無著、世親之前，早有一批瑜伽師的存在，無著、世親除了繼承了前述五部大論的學說，更糅和了這些瑜伽師的理論系統，而建立了瑜伽行派。

無著的生卒年代，約在西元三九五─四七○年之間，他是北印度犍陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門種的家庭，成長後捨棄婆羅門教，入佛教化地部出家，修習小乘。後來讀誦大乘經典，大有心得，就矢志弘揚大乘。他的著作，主要有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》，以及《順中論》、《金剛經論》等。

世親是無著的異母弟，(世親亦有譯為天親)，他的生卒年代，東西方學者至今還未達至共識，而在漢地一般採用呂澂先生所撰《印度佛學源流略講》一書中所載：世親大約生存於公元四二○─五○○年之間。他也是先自小乘的說一切有部出家，博通小乘經典。他曾匿名到迦濕彌羅(Kasmira)，漢文舊譯為「罽賓」(是有部的根據地)學習阿毗達磨(Abhidharma)意為「對法」，亦精通毗婆沙，乃至十八部的略別論典(其中包括了經量部─Sautrantika的義理)，各部不同的經典和戒律，外道六師的所有學說及一切辯論技巧。世親(Vasubandhu)論師既已通達有部毘婆沙義，便為眾人講說，日造一頌，以賅攝一天所說義理，如是次第，造六百餘頌(即《阿毘達磨大毗婆沙論》)(Abhidarmahavibhasa)盡攝毘婆沙要義，而無人能破，這便是《阿毘達磨俱舍論》(Abhidharmakosa)的本頌，在當時稱「聰明論」，後來成為中國俱舍宗所依據論典。

世親原在北印度弘揚小乘義理，但卻不信大乘，認為大乘非佛所說。他的兄長無著(Asanaga)論師在富婁沙富羅(Purusapura)意譯為「丈夫城」在今Peshawar地方。既喜見其弟世親聰明過人，識解深廣，賅通內外典籍，但又恐其造論破壞大乘，故遣使往阿緰闍國(Ayodhya)亦翻作「阿瑜陀」，告以病篤；世親便即隨使返丈夫城，與兄相見，諮問病源。無著答道：「吾今心有重病，由汝而生，汝不信大乘，常生毀謗，以此惡業，必永淪惡道。吾今愁苦，命將不全。」世親聽了，深驚懼，即請兄長為解說大乘。無著為他略大乘要義；世親聰穎，即時悟知大乘學理過於小乘。於是遍學大乘義理，深深體驗到小乘為失，大乘為得，若無大乘則無三乘道果；憶昔毀謗大乘，不生信樂，深自咎責，懺悔先過，欲以割舌謝罪。無著勸止，說道：「汝設割千舌，亦不能滅此罪；汝舌能毀謗大乘，亦能善用此舌以解說大乘義。」世親承教，自此廣造大乘諸論，解釋大乘經教。世親的著作很多，古來亦有「千部論主」的美譽，其中關於唯識學說方面的專論著作有《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘成業論》、《大乘五蘊頌》、《大乘百法明門論》……等等，不勝枚舉。

瑜伽行派是由無著和世親兩兄弟建立的，他們把彌勒(Maitreya)的五部大論，做了一番綜合性的整理，歸納及組織成嚴密的體系，並以「唯識說」而使之統一─本來，唯識之說，是散於彌勒的論著之中，經過兩兄弟的整理，使之有系統的成為「法相唯識」學說。這其中世親之力尤多，他的《唯識三十論》，是為集唯識義理之大成，故此派又稱為「唯識宗」。

二、唯識學的要點

　　唯識學要義，有萬法唯識，五位百法，蘊、處、界三科，種子現行、以及賴耶緣起、三境三性等。唯識學的學理系統，嚴密完整，條理分明，因此所涉及的經論典籍非常久博厚，今因篇幅之關係不容詳述，余僅以《唯識三十頌》(Trimsika Vijnaptikarika)之內文「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。謂異熟思量，及了別境識。」

　　唯識學立論，是以「三界唯心，萬法唯識」為其宗旨。佛學雖有小乘(Hinayana)、大乘(Mahayana)，空宗、有宗的分別(後人為方便初學人入門而做歸類)，要之莫不以「心識」為依歸。例如小乘有部，雖主張「我空法有」─心外有實在之法，但是說到法的成壞，仍不能不歸之於心力之造役，此即所謂「業感緣起」說。

　　大乘佛教思想，是以「一實相印」為依歸。直指「萬法唯心」，不許心外有實在之法，但是對此心的見解，空、有兩宗各有不相同；空宗─以此心為理心，指的是萬法實

相的真如(Bhutatathata)，此即所謂「真如緣起」；有宗─以此心為理心，指的是生滅變異的八識心，以此八識心而說萬法唯識，此即所謂「賴耶緣起」。所謂「唯識」(Vijnaptimatra)：「Vijnapti」是從「心識」(Vijnona)，一詞轉來，有「表別」義；「matra」是「唯」義，直譯則成「識唯」，不合漢文構詞的習慣，故玄奘翻譯為「唯識」，霍韜晦先生，在《安慧三十唯識釋原典譯注》一書中，依Vijnapti有表別義，把「唯識」故譯為「唯表」。又呂澂先生在《印度佛學源流略講》第三章＜初期大乘佛學＞中，有這樣的闡釋：「Vinapti一字，漢文常譯作『了』或『表』(如表業、無表業)。Vijnapti這個字是由『識』Vijnana變化而來，是識的過去分詞，不但是識義，且有『識所表現出來的』意義。」由此可知「唯識」這個詞語，實有「唯識所表」的含義。若單取「唯表」，省去「識」義，則使人產生「從何所表？」的疑問，語意不大清晰，且不合構詞習慣，依漢語的構詞規律：「唯」字之後，多用名詞性的詞語，如「唯名」、「唯心」、「唯物」、「唯天可表」、「唯我獨尊」等，若合作「唯表」、「表」為「動詞」，不合漢語習慣。因此把Vijnaptimatra譯為「唯表」似尚有商椎餘地。「唯」者又有獨、僅有、不離、簡持等義。「識」者則有了別、心、意、識四個同義複詞。窺基記言：「唯遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。」(《成唯識論述記》卷一，見《大正藏》卷四十三，頁二二九。)由上述資料可知「唯識」一詞有遮表兩種意義；「唯識」是宙間只有心識所表的存在，那就遮撥(否定)離心識外、有獨立自主的客觀外境存在，所以窺基說：「唯遮境有」，意顯不同於外道及小乘有部的執有實境；同時也遮撥不善解空義者的「執心亦空無」，所以說「識簡心空」，意顯不同於大乘般若「一切法空」之說。總括的說─唯識家立論：「宇宙萬有，唯識所現」。外界存在的一切森羅萬象，皆是依有情識眾生的識中種子變現出來的假相，離開了「心識」，外界的實在性就在不可建立。

http://youtu.be/ypWNGtfJ_9Q

http://youtu.be/021y9x9P2ys

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